最近在收集上看到一位所谓的“终南山隐士”解读吕洞宾《百字碑》的著述色妹妹，这“终南山隐士”是否即是如张至顺一样的羽士呢？

看其的解读，果然不敢迎阿其修行谈法的田地！

现时众东谈主的文化训诫并非还处在文盲的期间，并不需要你按字索意式的解读！要是真有实修教化，就应讲讲实修中对《百字碑》诗词的体感体悟吧❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘雨洒须弥。

自饮永生酒，纵脱谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

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《百字碑》并无段落之分，是我依据内容修行谈法的体会而差异的！如若这“终南山隐士”在修真中体会到了谈法的田地，就不会用诗词字面含义的串联，这种初级领会来解读吕祖的诗词❗

谈法修行中的大量表面，并不是什么诀窍，吕洞宾用下里巴人的话在《百字碑》中讲演了一遍；但这仅仅“宏不雅的情节”❗实修者的“体感细节”又岂肯会如斯呢❓

这是我从实修体感中感悟到《百字碑》的段落差异，上段落描摹的心法是一种宏不雅的情形；下段落叙述才是实修为行者的体感体悟，是内容情形中细节的讲演❗

关于《百字碑》的解读，不知情形区别下的“一锅绘”解读，这让我对“终南山隐士”的实修田地不得不产生怀疑❗堪称全真教传东谈主的张至顺在教师《百字碑》中这些细节体感时，都所以师父所说所讲如如何何，不触及我方的体感体悟，莫得半点吹嘘❗

《百字碑》诗词中的下段落讲演的即是，谈法实修中体感到的三个细节刻画；吕洞宾能在诗词中讲到这实修体感的情形，这其实即是谈法实修中呈现的大量性特征❗

诗词中并没讲督脉的修皆，然则几句“阴阳须反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘雨洒须弥”诗句，体现的则是督脉河车搬运完成的标记表象特征，以此笼统了谈法修真中督脉的修皆❗

雷同吕洞宾在诗词中也莫得讲任脉的修皆，一句“坐听无弦曲，明通造化机”就笼统了其引火归元的通盘❗因为只消在修真中输通了任脉，才能感受到“坐听无弦曲，明通造化机”是种什么样的体会❗

这“自饮永生酒，纵脱谁得知”，即是交流督脉任脉的桥梁；在诗词中唯有这两句是谈法修行中具有主动性的词语。

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在收集上常有一些东谈主自吹买通了任督周天色妹妹，对照着吕洞宾在《百字碑》中给出的三个阶段的标记特征，你有莫得体感呢❓因为这才是考试任督周天是否畅达的惟一圭臬❗